但当人们从一个新的角度着眼，以新的原则、理论、方法和实验仪器来看待、解释和处理常见的或已经观察到而无法解释的现象时，这现象就会向人们呈现出一种新的面貌，并且还会展示更多先前被遮蔽的关系。
这就揭示了中国传统数学只偏重于对经验事实进行分析总结的归纳法的局限性，推崇西方数学的具有确定性的演绎推理。如此论述历史进程，确乎是丰满而深刻的，显示了朴素辩证法的光耀。
（三）提出文化中心多元论，突破华夏中心论 夫之推测中国以外另有发达古文明。徐光启从事数学研究却从几何学着手，为的是要把数学原则引用到实验科学上去。对于文化中心，东西方皆有各自偏见。使徐光启学术成就大放异彩的，在于他开始运用近代科学方法。王夫之的这种思想，与 18 世纪英国的启蒙思想家洛克颇相类似。
夫之早年有过与苗民、瑶民生活在一起的困苦经历，这使得他实地观察并体验了处于原始社会或阶级社会初期的少数民族社会生活，从当地流传的人类起源于猴、犬的假说和对古代典籍深谙于心的知识积累中，夫之将实地考察与古籍记载的神话传说相相参照，得出了人类起源于动物、文明发源于野兽的崭新结论。恩格斯指出，在英国启蒙思想家培根看来，感觉是可靠的，是全部知识的泉源。第一点意味着，人身是肉身，与动物有共同的生物特性。
自圣人以下不能无蔽，故须格物以致其知。但他人并非石头一般的物，而是有心之物，与我是同类。虽然，无视其存在者事后会受到惩罚，而惩罚的力量是具威慑性的，但它仍与直接的物理意义上的限制不一样，是硬限制与软限制联合作用。技术产品也一样，须先构思于心中，然后才上图纸再进入制造过程，它的要求主要不是离奇，而是实用。
因此，大家都能意识到作为屏障的那堵石墙的存在及其意义。没有初始的城墙，界线的意义便不会被心灵认识，而缺乏此种认知，相关的限制就没有效力，意识的传递也缺少内容。
集体的意向性，不仅是共时态的，如在构筑界墙的时刻，部落成员达成共识。但《广雅·释亲》的内容，既包括对与婚姻及血缘相关的社会关系即亲属关系的介绍，也包括对人从结胎、诞生到身体各个部位——包括外部构造与内部器官——的说明。普通教科书的一般论断是：王阳明不但断言‘心外无理，而且硬说‘心外无物、‘心外无事，荒谬地否认客观世界的存在。这种论说方式与古典哲学尤其是道德哲学的实践性格相关，而给现代的阅读和思考带来一定的张力。
也感知自身，手足之知痛痒。人类在物理世界生存，没有包括物的观点的世界观是不完整的，幸好阳明论述留下可让后人继续弥补充实的思想空间。于文明，则得薪火相传，心心相印。这一方面是经典哲学诠释中经验生活的在场感。
(《传习录下》，第317条) 儒家伦理始于此，但并不止于此。只有致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
再次，毁于心外，活在心中。心对所有可能的物的意义均敞开着。
这种现象应称作内感知还是内在视角无关紧要。有许多物理的保护或限制装置，伴之以军队、警察、保安、监察仪、边境线、监狱、电网、地雷等，这类设置不管人们是否同意它的存在，本身就具有阻止任何人越雷池一步的作用。这三者，都是身在心中的不同表现，不过，意义有所不同。……父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。相反，如果没有对外部世界自身规定性的不断日渐深刻地认知与把握，心灵就不能够不断充盈，其活动也就没有现实基础，甚至无从谈起。第二点表明身心一体，不可分离。
传播是共识的促进，是心力的凝聚，它不仅推动共同体的形成或者文化的诞生，也维护文明的延续。这就是心中之物传递与传播的结果。
这种主张大致包含两个观点：宇宙非常不同于它看起来的样子，以及它有相当大数目的内容并不像它被看到的那样。事在人为，即事由人的行为所构成。
教科书从对意识与存在的关系入手，把断定意识决定存在者定义为唯心主义，同时还区分出两种不同的类型，一种为主观唯心主义，另一种为客观唯心主义。子生三年，然后免于父母之怀。
由此可见，心外之物既包括无人知道之物，也包括部分人不知道之物。平心而论，在心、物对立的潮流中，把阳明心学划归唯心主义并无不妥。换句话说，未被心所关照的物，其意义没有在意识中呈现出来。即心外无物并非是心外无事或心外无理的隐喻，自身即具有命题的意义。
不唯此，任何人都无法完全体验他人的内在经验。便知此花不在你的心外。
是合心与理而为一者也。一旦这种传播停止，文明就会中断。
对事物的评价，不只限于审美，更包括道德。就如回忆疼痛同体验疼痛有区别一样，得知他人疼痛也不等于与他人一起感受疼痛。
引言：从南镇观花说起 心外无物，这个表面上不合常理的命题，历几个世纪而聚讼不断，意味着它的内涵不会如其字面所表达的那样简单。石头线实现了与物理性的障碍物同样的功能，但石头线起这样的作用并不是由于它的物理性的构造，而是由于它被集体地规定了一种新的地位，即边界标志。当然，意也可以只是意识的内部行为，如一念发动处便是行。(《传习录中·答顾东桥书》，第142条)，其最终指向，更是胸怀万物的精神境界问题。
即便在睡眠做梦时也是这样，梦中仍有我的存在，差别是当演员还是当观众而已。相反之义，则是疏离、疏远。
二、在心、物对立的谱系中 其实，心外无物这一命题，单就其既挑战权威(朱熹)，又挑战经验的态度，就注定它从问世之日始就充满争议。我听不到自己大声说话，但却能在心中对自己说心里话。
心之本体，无所不该，原是一个天。这里阳明的解答与其平日的说法相比，留下值得推敲的差异。
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